Algérie, Dzaïr est une terre berbère, reste berbère, on ait prêt pour mourir pour sa berbérité

Final Genetic Make Up

Mtdna:
***********
North african cromagnoid  Ibero-maurusian (U6): about 15%
"Iberian" mtdna (H, pre HV, V…etc.): 60%-80%
Subsaharan Mtdna: 2%-20%

Y-dna:
**********
%Capsian Or Berber (E3b2) : 60%-80 
Arab (J*): 10%-30% ,30% in Tunisia
Subsaharan: 3%-8%
RECENT European: 0-%10%

Berber DNA Tested

 
DNA testing is becoming cheaper, Genetical Studies begin to be done on berbers, Be happy

Here is the Berber DNA

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : Histoire |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

تعليق واحد »

إقبال كبير على معرض (كتامة والحضارة الفاطمية)

كامل الشيرازي من الجزائر: يُحظى معرض "كتامة والحضارة الفاطمية" الذي تحتضنه مدينة ميلة الجزائرية (500 كلم شرق العاصمة) بإقبال كبير من طرف الجمهور المحلي وكذا عديد الزوار من خارج البلاد، ويعتبر هذا المعرض الذي أعد سينوغرافيته عدد من الشبان المبدعين، فضاءا مفتوحا بإتقان ساهم فيه كوكبة من الحرفيين والمصورين والمصممين بغرض تسليط الضوء على تاريخ قبيلة "كتامة" الشهيرة والدور الذي لعبته على صعيد التحضير والتأسيس للحضارة الفاطمية التي نشأت بمنطقة المهدية (تونس) سنة 308 هجرية - 920 ميلادية لتستمر لغاية العام 567 هجرية-1171 ميلادية. 
 ويقدم هذا المعرض لوحات رائعة ومشاهد جلية عن الدور البارز الذي لعبته قبيلة "كتامة" البربرية فيما كان يسمى قديما (المغرب الإسلامي) حيث قامت على سواعد وأكتاف أبنائها حضارة إسلامية كبيرة امتد نفوذها من المغرب الأوسط و بالتحديد من ضاحية إيكجان بولاية سطيف الجزائرية، حتى شبه الجزيرة العربية واليمن مرورا بتونس ومصر وبلاد الشام، ما مثل ترابطا فريدا في التواصل بين أطراف وأجزاء العالم الإسلامي وبين قبائل البربر والعرب.
ويشير "أحمد رفاعي" محافظ المعرض، إلى أنّ الداعية أبو عبد الله الشيعي وهو يمني من صنعاء جاء رفقة حجاج من كتامة إلى دار الهجرة الأولى بـ"إيكجان" شرق الجزائر أواخر القرن الثالث الهجري-أوائل القرن العاشر الميلادي، فانطلقت من "إيكجان" الدعوة الفاطمية وحملت مشعلها قبائل كتامة البربرية التي أمكن بفضلهم القضاء على حكم الأغالبة في إفريقيا (تونس) والرستميين في المغرب الأوسط والأدارسة في المغرب الأقصى والمدراريين في سجلماسة، ليؤسسوا المهدية العاصمة الأولى للخلافة الفاطمية سن

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : Art |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

تعليق واحد »

النمامشة هم قبيلة شاوية كتامية أمازيغية منتشرين في أقصى الشرق الجزائري بالمحاداة مع الحدود التونسية.

محتويات
1 أصل التسمية
2 الجنس واللون
3 الأصل والاعراق
4 أعلامها و أبطالها
5 الجبال والأراضي
6 مدنها

أصل التسمية
النمامشة أو اللمامشة أو المامشة كما تسمى عند البعض هي قبيلة أمازيغية بربرية عريقة وهي أكبر قبيلة أمازيغية في العالم كله حسب ماقاله الدكتور والمؤرخ عثمان سعدي من حيث التعداد، ويختلف الكثير حول تسميتها بهذا الاسم فهناك رأي يقول إنها من تسمية الاستعمار الفرنسي لما ثارت عليه هذه القبيلة أيام الاحتلال وقبل الثورة الجزائرية المباركة وقد سماها بـ les mouche أي الذباب لكثرة عددهم وأنه كلما قتل منهم أفرادا يجد جماعة أخرى من النمامشة تثور عليه وبقيت أمام الاستعمار حجرا عثرا إلى أن اندلعت الثورة في منطقة الأوراس وبالتحديد في منطقة النمامشة، حيث كانت هذه القبيلة من أكثر جنود الثورة المظفرة. أما الرأي الثاني وهو أنه خلال الحكم التركي للجزائر وقعت معركة دامية بين قبيلة النمامشة وقبيلة أخرى أمازيغية من الشمال وكان هناك رجل عربي يتابع أطوار النفير للقتال بينهما وكان يتساءل عن تباطأ النمامشة في لم بعضهم بعض ويقول : تلموش ؟؟؟ وبعد هذا تكاثرت جموع النمامشة وهزمت تلك القبيلة ومن هنا جاءت هذه التسمية. أما الرأي الثالث وهو أن بعض المؤرخين ينسبونها إلى الجد الأول لها وهو موش ابن هوار ابن كتام ابن برنس ابن بربر ابن تملا ابن مازيغ جد الأمازيغ الأول. اما الرأي الرابع هو أنها ترجع إلى التسمية الفرنسية كذلك les nementcha أي بمعنى رعاة الشاة. إن قبيلة النمامشة من أقدم القبائل في إفريقيا فهي من أصول القبائل الأمازيغية الأولى التي حاربت الرومان و الوندال و البزنطيين وحتى العرب المسلمين الفاتحين حيث تحالفت النمامشة مع قبيلة جراوة وأوربة دوما في وجه كل الغزاة.

الجنس واللون
في الأصل هي مزيج من الثقافات والأعراق فيها الأغلبية يتكلم الشاوية والأقلية منهم لا تتكلمها وفي الأصل أنهم يتكلمون الشاوية إلا أنه من خلال الزواج بالعربيات من القبائل المجاورة خاصة لما زحفت جحافل بني هلال إلى شمال أفريقيا، ومنهم من هو أشقر بشعر أصفر وعينان خضراوتان أو زرقاوتان وقوي البنية و أصهب، وفيهم السمر سود الشعر والعينين رقاق العود. تكلم العديد من المؤرخين عن ترحال القبائل فيما ما مضى لكن النمامشة لم تترك موطنها إلا نادرا في الذهاب إلى الصحراء شتاءا وفي الصيف هي تقيم بأرضها لأنها في الأصل من البدو الرحل. ولها رقعة جغرافية كبيرة تمتد من جنوب سوق أهراس شمالا إلى شمال وادي سوف جنوبا ومن الحدود التونسية شرقا إلى ولاية باتنة غربا وتمتد إلى إلى غاية ولاية بسكرة و ولاية أم البواقي. كما كانت مدن نفطة و تمغزة وسندس و أم العرايس التونسية تابعة لقبيلة النمامشة لكن أثناء الاستعمار الفرنسي تم التوقيع على صفقة تم على اثرها طرد النمامشة من طرف الباي التركي حاكم تونس آنذاك. وتعداد سكانها اليوم يناهز المليون والنصف نسمة.

الأصل والاعراق
يرجع أصل قبيلة النمامشة إلى قبيلة هراوة البربرية العريقة وهي بطن من بطون القبيلة العظيمة الضاربة في الأرض كتامة مؤسسة الدولة العبيدية الأولى و الدولة الفاطمية في مصر و الشام و شمال أفريقيا حيث كان كل جنود هذه الدولة العريقة من جند كتامة عامة و النمامشة خاصة. تنقسم قبيلة النمامشة إلى فرقتين كبيرتين هما البرارشة والعلاونة حيث يشكل البرارشة أكثر من 60 % من النمامشة و العلاونة 40%. وكذا البطن الكبير أولاد رشاش الذين يشكلون الاغلبية في ولاية خنشلة وتتبعهم صحراء النمامشة الشهيرة

امتاز رجال النمامشة بالشجاعة وحب القتال والكرم والذود عن الشرف وكرههم للاستعمار والعدو وكانت من قبائل التمرد وعدم الرضوخ للمستعمر مهما كان عرقه ودينه كما كانت لهم ثورات عديدة أهمها : - ثورة حيرباص ضد روما. - مشاركة الكاهنة في حروبها ضد العرب المسلمين. - مشاركة بعض عروشها الجنوبية في ثورة صاحب الحمار مخلد ابن كيداد اليفرني ضد العبيديين. - ثورة النمامشة والحراكتة ضد الحكم العثماني 1780 . حيث كانت سببا في افتكاك أراضي قريبة من قسنطينة من النمامشة بقيادة الوزناجي وهو قائد انكشاري معروف. - ثورة النمامشة الأولى 1871 . - ثورة النمامشة الثانية 1916 . - الثورة الجزائرية المظفرة 1954 . وهناك عدة حروب خاضتها ضد القبائل المجاورة أمثال العالمزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : Idéologie |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

7 تعليق »

القدر الواجب تعلمه من اللغة على الأعيان 

قال الشّيخ محمّد الحسن الددو الشنقيطيّ 
إن الله سبحانه وتعالى قد فرض على كل من آمن به تعلم جزء من العربية، وبهذا تكون العربية فرض عين على كل إنسان بقدر ما يقيم به ألفاظ الفاتحة، وبقدر ما يتقن به التكبير والتشهد والسلام في الصلاة، فهذا القدر من العربية فرض عين على كل مسلم، ولا يسع مسلماً جهله. وهذا القدر اختلف الناس في تحديده؛ لأن الله تعالى يقول في كتابه: فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ [المزمل:20] ، والناس تتباين رؤاهم في تحديد هذا القدر الذي هو أقل ما يخاطب به الإنسان من تعلم العربية، فقال قوم: لا بد أن يصل إلى مستوى يفهم به ألفاظ الفاتحة، وألفاظ التشهد، وألفاظ الدعاء المأمور به على سبيل الوجوب، وكذلك ألفاظ الأذكار التي تجب مرة في العمر بالتهليل والاستغفار، والتسبيح والتحميد وغير ذلك، فيجب عليه أن يتعلم معانيها بالعربية، وهذا القول هو الراجح، ومن القائلين به مالك و الأوزاعي و سفيان الثوري ، وغيرهم من كبار علماء السلف، فرأوا أنه يجب على الإنسان المسلم أن يتعلم معاني هذه الكلمات؛ لأنه لو قال: لا إله إلا الله دون أن يفقه معناها، فيمكن أن تلقن هذه الكلمة لأي إنسان، ولا يلزم بمقتضياتها، ولذلك فإن شهادة أن لا إله إلا الله لها أربع مقتضيات، من لم يحقق هذه المقتضيات الأربع فليس شاهداً أن لا إله إلا الله: فالمقتضى الأول: هو العلم بمعناها. والمقتضى الثاني: هو مقتضى القول: أن ينطق بذلك؛ لأنها مشروطة على القادرين، فلا يدخل الإنسان الإيمان وهو قادر على النطق إلا إذا نطق بشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله. المقتضى الثالث: هو أن يلتزم بحقوقها التي يقاتل عليها من تركها: (أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأني رسول الله، فإذا قالوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها). المقتضى الرابع: هو الإلزام بها، وهو أن يسعى الإنسان لنشر لا إله إلا الله، وتوسيع دائرة القائلين بها، وإلزام الناس بها. فهذه المقتضيات الأربع هي مقتضيات شهادة أن لا إله إلا الله، وقد توسع بعض المتأخرين من المتكلمين في هذا الباب، فقد ذكر عليش في شرحه لأم البراهين ف

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : Art |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

لا يوجد تعليق

تقديس العرب والعربية من خلال النصوص الدينية
بقلم: شكيب الخياري (الناظور)

إن المتأمل للنصوص الدينية لا يخالجه أبدا شك في كون هذه رسالة الإسلام قد جاءت للبشر كافة، بدون أي تمييز لا على مستوى اللغة أو اللون أو ما شابه ذلك من الاختلافات الخلقية.
لكن، وللأسف الشديد، فإن هذه الحقيقة قد بقيت ولزمن طويل جدا، إن لم نقل لحد الآن، حبيسة القرآن فقط، مما أعاق قراءة النصوص الدينية قراءة صحيحة، وفتح أمام المشككين أبوابا ما زالت لم تغلق بعد، مستدلين ببعض النصوص، الموضوعة في الغالب، لإثبات أن الدين الإسلامي دين عنصري جاء للانتصار للعرب فقط.
وفيما يلي أهم ما جاء في هذا الموضوع.

I.تقديس العرب من خلال كتب الأحاديث
هذه الفكرة نجدها واردة في مجموعة من الكتب المشهورة، منسوبة إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم، وهي:
1.ما رواه ابن عساكر في تاريخه بسنده:
عن أبي بكر الهذلي عن مالك بن أنس عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال: جاء قيس بن مطاطية إلى حلقة فيها سلمان الفارسي وصهيب الرومي وبلال الحبشي، فقال: هؤلاء الأوس والخزرج قاموا بنصرة هذا الرجل، فما بال هؤلاء؟ قال: فقام معاذ فأخذ بتلبيبه حتى أتى به النبي فأخبره بمقالته، فقام رسول الله مغضبا يجر رداءه حتى دخل المسجد، ثم نودي الصلاة جامعة، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: يا أيها الناس، إن الرب رب واحد، وإن الأب أب واحد، وإن الدين دين واحد، ألا وإن العربية ليست لكم بأب ولا أم، إنما هي لسان، فمن تكلم بالعربية فهو عربي. فقال معاذ وهو آخذ بتلابيبه: يا رسول الله ما تقول في هذا المنافق. فقال: دعه إلى النار. قال: فكان فيمن ارتد فقتل في الردة1.
و هذا الحديث تفرد به أبو بكر سلمى بن عبد الله الهذلي البصري2، الذي قال عنه أبو حاتم بن حبان: يروي عن الأثبات الأشياء الموضوعات3، وقال يحيى ابن معين: ليس بشيء4، والنسائي قال: متروك الحديث5.
وروى كذلك بسنده عن خليد بن دعلج عن يونس بن عبيد عن الحسن عن جابر بن عبدا لله قال: قال رسول الله: حب أبي بكر وعمر من الإيمان، وبغضهما كفر. وحب الأنصار من الإيمان، وبغضهم كفر. وحب العرب من الإيمان، وبغضهم كفر. ومن سب أصحابي فعليه لعنة الله، من حفظني فيهم فأنا أحفظه يوم القيامة6.
وكذلك عن خليد ابن دعلج و عمر ابن صبح ويونس بن عبيد عن الحسن عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله: حب أبي بكر وعمر من الإيمان، وبغضهما من الكفر. وحب الأنصار من الإيمان، وبغضهم من الكفر. وحب العرب من الإيمان، وبغضهم من الكفر7.
وخليد بن دعلج قال عنه النسائي: ”ليس بثقة”8، وقال أحمد ويحيى والدار قطني: ضعيف9.
وبسنده عن علي بن زيد عن أنس قال: قال رسول الله: حب أبي بكر وعمر سنة، وبغضهما كفر. وحب الأنصار إيمان، وبغضهم كفر. وحب العرب إيمان، وبغضهم كفر10.
وعلي بن زيد هذا قال عنه يحيى ابن معين: ليس بحجة11، وقال حماد بن زيد: كان يقلب الأحاديث12، وقال أحمد: ليس بشيء13، وقال أبو زرعة: ليس بالقوي يهم ويخطئ14، وضعفه ابن عيينة15، وقال الرازي: لا يحتج به16.
وروى بسنده عن إسحاق بن بشر الخراساني عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال: “ قال رسول الله: سيد بنى دارا واتخذ مأدبة وبعث داعيا، فالسيد الجبار والمأدبة القرآن والدار الجنة، فالداعي أنا فأنا اسمي في القرآن محمد وفي الإنجيل أحمد وفي التوراة أحيد وإنما سميت أحيد لأني أحيد عن أمتي نار جهنم فأحبوا العرب بكل قلوبكم”17.
وإسحاق بن بشر الخراساني، قال عنه الدارقطني: كذاب متروك18، وقال ابن حبان: لا يحل كتب حديثه إلا على جهة التعجب19، كما كذبه علي بن المديني20.
وروى بإسناده عن العلاء بن عمرو الحنفي عن يحيى بن يزيد الأشعري عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال: قال رسول الله: أحبوا العرب لثلاث لأني عربي والقرآن عربي وكلام أهل الجنة عربي21.
والعلاء بن عمرو الحنفي قال عنه ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به22، وقال الأزدي: لا يكتب عنه بحال23، وقيل متروك، عن أبي إسحاق الفزاري و سفيان الثوري24.
2.ما رواه الحاكم في مستدركه بسنده:
روى بسنده عن قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه عن سلمان رضي الله عنه قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا سلمان لا تبغضني فتفارق دينك. فقلت: يا رسول الله و كيف أبغضك وبك هداني الله عز وجل؟ قال: تبغض العرب فتبغضني25.
وقابوس بن أبي ظبيان قال عنه ابن سعد الزهري: فيه ضعف، لا يحتج به26، وقال الرازي: لا يحتج به27، وقال ابن حبان: كان رديء الحفظ، يتفرد عن أبيه بما لا أصل له28.
وبسنده عن عمرو بن دينار عن سالم بن عبد الله عن بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لما خلق الله الخلق، اختار العرب، ثم اختار من العرب قريشا، ثم اختار من قريش بني هاشم، ثم اختارني من بني هاشم، فأنا خيرة من خيرة29.
وعمرو بن دينار هذا قال عنه السعدي والنسائي والرازي: ضعيف30، وقال أبو زرعة: واهي الحديث31، وقال علي بن الجنيد: هو شبه المتروك32، وقال عنه ابن حبان: لا يحل كتب حديثه إلا على جهة التعجب، كان ينفرد بالموضوعات عن الأثبات33، وقال الدارقطني: ضعيف34.
وبسنده عن محمد بن الفضل عن بن جريج عن عطاء عن بن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: احفظوني في العرب لثلاث خصال،لأني عربي، والقرآن عربي، ولسان أهل الجنة عربي”35.
و محمد بن الفضل قال عنه يحيى ابن معين: ضعيف36 وليس بشيء37، و قال النسائي: متروك الحديث38، وقال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الأثبات لا يحل كتب حديثه إلا على سبيل الاعتبار39، وقال الدارقطني: ضعيف40، وقال السعدي وعمرو بن علي ويحيى بن الضريس: كان كذابا41.
وروى بسنده عن العلاء بن عمرو الحنفي عن يحيى بن يزيد الأشعري عن ابن جريج عن عطاء عن بن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الل

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

10 تعليق »

Quand les Européens étaient des esclaves: l’esclavage blanc était beaucoup plus fréquente qu’on ne le croyait
                          COLUMBUS, Ohio - 

        Une nouvelle étude indique que plus d’un million de chrétiens européens furent réduits en esclavage par les musulmans en Afrique du Nord entre 1530 et 1780 - un nombre beaucoup plus élevé que ce qui avait été estimé auparavant.

 
Robert Davis
Dans un nouveau livre, Robert Davis, professeur d’histoire à l’Ohio State University, a développé une méthodologie unique pour calculer le nombre de chrétiens blancs qui étaient asservis long de la cote de l’Afrique du nord, ses estimations ont arrivé à un nombre très important de la population mise à l’esclavage que toutes les précédentes études avaient trouvé.

La plupart des autres études sur l’esclavage long de la côte de Barbarie⁽¹⁾ n’a pas essayé d’estimer le nombre d’esclaves, ou seulement regardé le nombre des esclaves, en particulier les villes, a dit Davis. La plupart des chefs d’esclave estimé précédemment ont donc tendance à être des milliers, ou tout au plus en dizaines de milliers. Davis, par contre, a calculé que, entre 1 million et 1,25 million de chrétiens européens ont été faits prisonniers et forcés de travailler en Afrique du Nord du 16e au 18 e siècle.

les nouvelles estimations de Davis apparaissent dans le livre Christian Slaves, Christian Slaves, Muslim Masters: White Slavery in the Mediterranean, the Barbary Coast, and Italy, 1500-1800 (Palgrave Macmillan).
————————————————– ——————————

L’esclavage est une très réelle possibilité pour toute personne qui a voyagé en Méditerranée, ou qui vivaient le long des côtes dans des endroits comme l’Italie, la France, l’Espagne et le Portugal, et même aussi loin au nord de l’Angleterre et l’Islande.
————————————————– ——————————
 
Une grande partie de ce qui a été écrit donne l’impression qu’il n’y avait pas beaucoup d’esclaves et minimise l’impact que l’esclavage a eu sur l’Europe, a dit Davis. «La plupart des comptes observe l’esclavage en un seul endroit, ou seulement pendant une courte période de temps. Mais lorsque vous prenez le large et à plus long terme, l’immense portée de cet esclavage et son impact puissant deviennent clairs.

Davis a dit, il est utile de comparer cet esclavage en Méditerrané à la traite négrière atlantique qui a amené les Africains noirs vers les Amériques. Au cours de quatre siècles, la traite négrière transatlantique a été beaucoup plus importante - de 10 à 12 millions d’Africains noirs ont été portées à la région des Amériques. Mais de 1500 à 1650, quand escrimé transatlantique était encore à ses débuts, plus d’esclaves chrétiens blancs ont probablement été prises …selon Davis.

L’une des choses que le public et de nombreux chercheurs ont tendance à considérer comme donnée est que l’esclavage a toujours été de nature raciale - que seuls les Noirs ont été esclaves. Mais ce n’est pas vrai », dit Davis. Nous ne pouvons pas penser de l’esclavage comme quelque chose que seuls les personnes de race blanche a fait à la population noire.

Au cours de la période étudiée Davis, c’était la religion et l’origine ethnique, autant que la race, qui déterminait qui devinrent des esclaves.

L’esclavage est une très réelle possibilité pour

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

5 تعليق »

عبدي ردا على * لا وجود لسنة أمازيغية في الجزائر * للدكتور : عثمان سعدي ٭٭

ها أنا على موعد معكم سيادة الدكتور بعدعشرة سنوات وزياد ة حيث سكتّم دهراً ونطقتم كفراً!
أنسيتم أنني وضعتكم قاب قوسين أو أدنى من الانتحار! رجماً بكلمات واضحة دالة على سيرتكم الانتهازية في العراق أين كنتم سفيراً للعراق ضد الجزائر وطلبتها. وأنتم لا تمثلون تاريخيا قرابة مع سعد بن أبي وقاص ولا ربطكم ماضي مع عثمان بن عفان لا بالصلة ولا بالدين
ويكفي أنكم تؤمنون بالعرب والأمازيغ في الجزائر وتريدون خلق الشقاق وذلك من أفعال النفاق! أما العقلاء فيرون التاريخ أساساً واللغة وسيلة حيث يقول المؤرخ أندري جوليان شارل في مشكلة الجنس ترجمة محمد مزالي مايلي
.« من أخطر الأفكار أن يرى المثقف أن الاختلاف اللغوي في شمال إفريقيا يعكس إختلافاً جنسيا » 
وها أنتم تصبون غضبكم على قوم وتحركون عداوة فئة على أخرى كفانا بكم ( تأبط شراً ) فقد مات بلا شهادة ميلاد وبلا إيمان عظيمك شنفرة بقرن من الزمن قبل مجيء سيدنا ورسولنا محمد عليه الصلاة والسلام

-I
أما الموضوع إن أردتم وعيًا وقصدتم حقاً ولا أظن ذلك لأنكم تطلعون على أمهات المراجع ثم تعاكسونها مغالطة وتدسون سمّاً بنقلكم أفكاراً لا محل لها من المرجعية و الإعراب
فرداً على قذارة ألفاظكم الواردة في جريدة الشروق عدد1276 بتاريخ 12جانفي 2005 تقبلوا المقذوفات البركانية التالية
- 1

ورد في كتاب إفريقيا القديمة في جزئين لعدة مؤلفين منهم : ديرو دولامال- لاكروا- يانوسكي
سنة1844 بعد دراسة و تحليل معطيات أكثر من ألف مرجع و كتاب ألف من طرف الرومان والإغريق على بلاد الأمازيغ أي شمال إفريقيا, و ثبت أن الفينيقيين كانوا يتبادلون مع الأهالي سلعاً مقابل الذهب و الفضة و الأحجار الكريمة و الأغنام والزيوت والقمح والشعير من هذه الأرض قبل استقرارهم وقبل بناء قرطاج
- وكذا ثبوت كل المراجع على أن أول خط كتابي وقع في قرطاج لا في بلاد الفينيقيين في لبنان وفلسطين والأردن و ثبوت ارتباط الخط الفينيقي بالخط التيفيناغي الأقدم في الصخور عما كان في قرطاج

-2

   اعتراف الإغريق عند المؤرخ : هيرودوت نفسه في سنة430 ق.م , أن اليونان يستوردون الأغنام و العنب و الزيوت ( الزيتون ) والقمح والشعير من بلاد إفريقيا الشمالية

-3  
وثبت أن الرومان كانوا كذلك يستوردون القمح و الشعير في حدود 200سنة ق.م , زمن ماسينيسا قبل استعمارهم للبلاد, ذلكم كذلك دليل على تطور الفلاحة في هذه البلاد

 -4
لدي دلالة ( خشيبات و ورقة تين متحجرة ) و ترجع إلى 35000سنة وجدتها بإغزر أملال بالأوراس, وظهر موضوعها بجريدة المساء سنة 1992 و تستحق دراسة و تحليل مخبري )

-5
ثبوت ثرى وغنى الأمازيغ بالأوراس من بيعهم لزيت الزيتون للإغريق ثم للبيزنطيين عند دخول

 عبد الله بن أبي سرح وما وقعت عليه عينه من الحقيقة . ( لو كان الزيت بلبنان وببلاد الإغريق لما كانوا يشترونه من بلاد الأمازيغ )

-6
ازدهار الفلاحة بقرطاج لا بلبنان والدليل هو أول موسوعة في العالم وضعت, كانت: فلاحة محيطات قرطاج للعالم - ماغون - مع العلم أن القرطاجيين خليط اغلبه أمازيغ و قياداته بونيقيون عموماً مع بعض الاستثناءات مثل حنابعل ( الأمازيغي )
- و كانت الجيوش الأمازيغية في القرن 3ق.م تصل إلى 67500 جندي أمازيغي و2500فقط من جميع الشعوب أفارقة زنوج, روم, إفرنج وإغريق. ( نفس المرجع )

-7
الفينيقيون شعب ثابت, أصله - صيدون - و منها تسمية - صيدا - بلبنان والانتماء الكنعاني هو مجرد وجمعه جعل العرب بالتزوير يقربونهم إلى قبيلة كنعان العربية Chananeens وجمعه Chan اسم
أقرباء الغساسنة وبني قحطان, والكل مشكوك في أمره لأن جميع قبائل العرب العاربة, أصلها عبرانية أما جرهم مكة و المدينة فأصلها الجنسي عبرانية و اللغوي سريانية ( انظر تاريخ العرب )
-

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

27 تعليق »

الرد على الزعم بان البربر جاؤا من اليمن و حمير

وذكر ابن خلدون كذلك عن عملية انتساب ومزاعم المستعربين ليست جديدة حين قال :

هناك من البربر ينسبون أنفسهم إلي العرب زورا قال ابن خلدون أما نسابة البربر فيزعمون في بعض شعوبهم أنهم من العرب مثل لواتة يزعمون أنهم من حمير ومثل هوارة يزعمون أنهم من كندة من السكاسك ومثل زناته تزعم نسابتهم أنهم من العمالقة فروا أمام بني إسرائيل‏.‏ وربما يزعمون فيهم أنهم من بقايا التبابعة ومثل غماره أيضاً وزواوة ومكلاته يزعم في هؤلاء كلهم نسابتهم أنهم من حمير حسبما نذكره عند تفصيل شعوبهم في كل فرقة منهم وهذه كلهما مزاعم‏ المصدر تاريخ ابن خلدون الكتاب الثالث البربر انتهى.
========

جاء ففي كتاب المدينة والبادية بافريقية في العهد الحفصي تحدث المؤلف عن وهمية النسب القبلي و كيفية تشكل شجرة الأنساب المكونة من تركيبة متنوعة فمثلا الشك في صحة انتماء قبائل انتسبت إلي العرب فمثلا البدارنة عثر على أسماء بر

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

20 تعليق »

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : Idéologie |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

5 تعليق »

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

2 تعليق »